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        通過對自然界中事物的產生過程的觀察,而不是通過對前人體系的研究,阿那克薩哥拉得出了這一原理:"一切事物產生于一切事物"。這是一個自然科學家的信念,它立足于一種多方面的、歸根到底當然是極其可憐的歸納。

        (作者為原中宣部常務副部長、中國家庭文化研究會會長)

      本譯本使用和參考的主要書目

        圣賽瑞利,神人一體論擁護者,是一個狂熱分子。他曾利用身為大主教的職位,幾次煽起對猶太人的集團屠殺,加害于居住在亞歷山大里亞城中大片猶太僑民區中的居民。他的名聲主要是借著施加私刑于一位杰出的貴婦人希帕莎而獲得。在一個愚頑的時代里,她熱心依附于新柏拉圖哲學并以她的才智從事于數學研究。她被人"從二輪馬車上拖將下來,剝光了衣服,拉進教堂,遭到讀經者彼得和一群野蠻、殘忍的狂信分子的無情殺害。他們用尖銳的蠔殼把她的肉一片片地從骨骼上剝掉,然后把她尚在顫動的四肢投進熊熊的烈火。公正的審訊和懲罰終因適時的贈賄而消弭于無形。"①從此以后,亞歷山大里亞便不再受到哲學家們的騷擾了。

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        表示生活道路。當一個人面臨選擇時,他就會夢見路有分岔,不同的道路有不同的景象,表示他的不同選擇。而在夢中你走了某一條路,則表示你內心深處,或說你潛意識里,或說你的"原始人",選擇了那一條路。路旁的建筑物或樹木風景表示在生活歷程中所經歷的事物。

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      駕馭了。在以前是不得不以為一切自然數其存在都有些象柏拉圖的理念。現在是用不著

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      上述各性狀對于物種的安全并不重要,從這一事實看來,這等性狀所發生的任何輕微變異是不會通過自然選擇而被累積和增大的。一種通過長久繼續選擇而發展起來的構造,當對于物種失去了效用的時候,一般是容易發生變異的,就像我們在殘跡器官里所看到的那樣;因為它已不再受同樣的選擇力量所支配了。但是由于生物的本性和外界條件的性質,對于物種的安全并不重要的變異如果發生了,它們可以,且顯然常常如此,差不多會以同樣的狀態傳遞給許多在其他方面已經變異了的后代。對于許多哺乳類、鳥類或爬行類,是否生有毛、羽或鱗并不十分重要;然而毛幾乎已經傳遞給一切哺乳類,羽已經傳遞給一切鳥類,鱗已經傳遞給一切真正爬行類。凡一種構造,無論它是什么構造,只要為許多近似類型所共有,就被我們看作在分類上具有高度的重要性,結果就常常被假定對于物種具有生死攸關的重要性。固此我便傾向于相信我們所認為重要的形態上的差異——如葉的排列、花和子房的區分、胚珠的位置等等,——起初在許多情形里是以彷徨變異而出現的,以后由于生物的本性和周圍條件的性質,以及由于不同個體的雜交,但不是由于自然選擇,便遲早穩定下來了;因為,由于這些形態上的性狀并不影響物種的安全,所以它們的任何輕微偏差都不受自然選擇作用的支配或累積。這樣,我們便得到一個奇異的結果,即對于物種生活極不重要的性狀對于分類學家卻是最重要的;但是,當我們以后討論到分類的系統原理時,將會看到這決不像初看時那樣地矛盾。

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      2020-10-12 “論科學與藝術”這篇論文曾受到第戎科學院的獎金,并且立刻引起了很大的反響。繼而就開始了一系列的筆戰。各種各樣的作家(有時還有些非職業作家,如波蘭國王斯大尼斯?斯)都參加了對盧梭的攻擊;盧梭從事答辯,爭論一直誕續到第二篇論文發表的時候。他的論敵們曾企圖破壞他的聲望,他們根據馬爾蒙太爾和莫勒萊的“回憶錄”,肯定盧梭寫這篇論文時曾受狄德羅的啟發。他們認為盧梭曾把應征第戎科學院的論文計劃告訴了他這位朋友,他的論文計劃原來主張科學和藝術的進步,實際上曾起了改善風俗的作用。由于狄德羅熱愛奇說異論,感覺到盧梭的論點過于平凡,勸他應當標新立異一鳴驚人,并臨時發表了一些議論,盧梭后來在他的論文里把狄德羅的議論加以發揮。這種誹謗是不值一駁的。他們不只侮辱了盧梭,也侮辱了狄德羅,竟把他們二人都形容成熱衷于一舉成名的江湖之士。這兩個人為了熱愛真理,不惜個人方面的種種犧牲,是應當享受另一種名聲的。我們有什么理由可以假定盧梭對于他朋友所提供的新奇論點終生堅持不放呢?而且狄德羅并沒有在任何地方確認過馬爾蒙太爾的那種說法。相反地,狄德羅在他所寫:“反駁‘關于人的博物學’一書”中,曾明確地說道:

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