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              雖然如此,堅決相信完全虛妄記憶的事例似乎也有。以這些事例而論,大概真正所記憶的東西(就其直接在心靈之前這種意義而言)并不是所誤信的東西,盡管它和所誤信的東西有著一般的聯系。據傳喬治第四常常說他參加過滑鐵盧之戰,最后終于他自己也就這樣相信了。在這種情況中,他所直接記憶的是他自己的重復其詞;對于他所斷言的那個信念(如果有過)則是由于聯想記起來的斷言而產生出來的,因此,那并不是一件記憶的真情實況。有些記憶錯誤的情況大概都可能用這種方式來解決:即嚴格說來,可以看出它們都不是記憶的真情實況。

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              那些島上的居民既認為孩子與他們母親的丈夫沒有血緣關系,卻又覺得孩子們像他們母親的丈夫而不像他們母親的兄弟姐妹,這也真夠奇怪的。如果表明某某兄弟姐妹相像,或某某母子相像,的確,這是極壞的不禮貌做法。即使這種相像達到酷似的程度,也要激烈地加以否認。根據馬林諾夫斯基的說法,父親所以喜愛他的孩子,是由于受了孩子們更像父親而不像母親的這種信念的激勵。他發現,島上居民的父子關系,通常要比文明人中的父子關系更為融洽和親近。而且——這是可以被相信的——他沒有發現有俄狄普斯情緒的征象。

               這位秘書是個學者型的人物,他對很多事情不敏感,人家對他的批評他也不敏感,但是他是世貿專家,他對世貿問題簡直像著迷一樣,所以在龍永圖脾氣非常暴躁的情況下,在龍永圖當時難以聽到不同聲音的情況下,有那位禁罵的秘書對龍永圖就顯得分外重要了。

              就中世紀和近代的讀者們而論,斯巴達的神話主要地是由普魯塔克給確定下來的。當他寫作的時候,斯巴達已經是屬于浪漫的往事了;斯巴達的盛世距離普魯塔克的時代,正象哥倫布距離我們的時代是一樣遙遠。普魯塔克所說的一切,研究制度的歷史學家雖然必須極其審慎地加以處理,但是對于研究神話的歷史學家來說,它卻具有頭等的重要性。希臘曾經影響了全世界,但那往往是通過她對于人們的想象、理想和希望而起作用的,而不是直接地通過政治的威力。羅馬建造了許多大路,大部分至今仍然保存著,羅馬的法律是近代許多法典的根源,但是使得這些東西成為重要的卻是羅馬的軍隊。希臘人雖然也是可欽敬的戰士,但他們并沒有征服過,因為他們的軍力主要地都消耗在彼此互相敵對上面。一直要等到半野蠻的亞歷山大,才把希臘文化傳播到了整個的近東,并使得希臘語成為埃及、敘利亞和小亞細亞內陸部分的文學語言。希臘人永遠也不會完成這種事業的,并不是由于他們缺乏武力,而是由于他們不能在政治上團結。希臘文化的政治傳播者從來都不是希臘人;但正是希臘的天才激動了別的民族,才使得別的民族傳播開了他們的被征服者的文化。

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